中医五运六气与八字预测疾病

叶知秋

　　中医不算命，但中医有望诊，有五运六气，好的中医一看你就可以知道你有什么病，危险不危险，你有了病自然精力不够，运气也好不到哪去，所以说中医也能算命。
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2 j; T" v, {1 M% j. z3 X3 r! M) ~　　在中国历史上最神奇的就是“扁鹊入虢之诊”了，本来大家都以为虢太子已死，就要装殓了，可扁鹊一来，就问了一句 “他是几点死的呀”，别人说“鸡鸣的时候”，扁鹊就算定虢太子没死，为什么呢？

5 r! T0 f/ I, }3 Q　　因为扁鹊掌握了人体气血与时间关系的秘密，鸡鸣时分正是人体气血阴阳交争的时候，虢太子只是得了阳气衰微，不得生发，阴气劲急的危证，因此只要调动出他的阳气就可以了，所以他首先针刺虢太子的“百会穴”，这是人体阳气会聚的第一要穴，然后又从人体少阳入手，热敷虢太子的两胁……就这样，一个流传千古的中医“起死回生”的故事引发了后世无数大师的无限景仰！

　　中国的医圣张仲景在感慨扁鹊神奇的同时，也有神算流传于坊间。张仲景曾遇到“建安七子”中少年得志的才子王粲，望诊而知其有病，开一方嘱其服，而王粲正值春风得意，讨厌别人说自己有病，拒绝服药，于是张仲景悲悯地断言：二十年后王粲会落眉，眉毛脱落半年后死亡……当一切都不幸而言中后，我们的理性真的感到极大的惑乱，我们古代这些伟大的医生似乎已经超越了现代科技的极限，他们的透视力量的非凡也超越了我们认识的范畴，他们，是神吗？！

0 t7 {0 E9 V5 p5 x- Y9 J0 }( F       其实，这一切并没有偏离所谓严谨的医道，一切都有迹可寻。在第一个故事里，扁鹊是勘破“阴阳”的高手，而张仲景更有“六经”的辨证为其底蕴。中医的“望诊”本身就有很神奇的地方，无论是你走路的样子，还是你说话的声音、你身体的每一个举动都会暴露出你五脏（藏）之气的运动或淤阻，没有什么能逃过扁鹊华佗们的眼睛，“望而知之谓之神。”这就是中医之道。

& [+ P: W/ o7 m　　它需要你启动你全部的灵能，需要你用你的心去看、去悟。这种中医之道是玄妙的，但它蕴涵着某种生命的真理。因为在中医学看来，躯体不是毫无意义、被动的行尸走肉，它富于智慧而且是一个与外界进行信息、能量自由交换的开放巨系统。

$ \" r$ }/ q6 H( x, L( e　　比如说，当看到一个病人口唇出现黧黑，中医就可以判断为此人脾气衰败，胃阴已竭，预后不良。因为中医认为脾开窍于口，其华在唇，从口唇的变化可以发现脾胃的许多问题。此外，从面色上看，胃病是“颜黑”，即额颅发黑，且循行部位有黑斑，重则“口歪唇胗”；心手少阴之脉“系目系”，病则眼睛发直，不灵活；膀胱足太阳之脉“起于目内眦”，病则“目黄出”，属阳气收敛不足；肾足少阴之脉病色为“面如漆柴”；胆足少阳之脉病色为“面微有尘，体无膏泽”；肝足厥阴之脉病色为“面尘脱色”，为血虚不能上荣之象……

: T3 x7 b0 {- l+ t& P' H* l5 \$ n0 s　　其实这些能力是每个熟读中医经典的人所应该必备的基本素养，只是“今之医，不念思求经旨”，置经典于不顾，才“短期未知决诊，九候曾无仿佛，……夫欲视死别生，实为难也。”
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9 S: ]* V( \3 W/ h; @2 X       中医在最早时有“方技”之称，从事“方技”的人叫“方士”，他们不仅对医学精通，还要精通天文、历谱、五行、杂占、风水等，因此，大医孙思邈说：欲为大医，须妙解阴阳、禄命、相法、周易……也就是说，中医应该天文地理无所不通，占卜星象无所不晓，这实际是对中医医生的文化素质的高标准、严要求。

　　作为时间－方位医学，中医以独特的五运六气学说来说明自然界天时气候变化对人体生命的影响。五运就是用木、火、土、金、水五行各配以天干，来推算每年的岁运。六气就是指风、热、火、湿、燥、寒六种气各配以地支，来推算每年的岁气。古人认为一个医生如果不知道年运和岁气，就不能作一个医生，如果懂得了“年之所加，气之盛衰，虚实之所起”，就可以海阔天空，治病如神。

0 X( k7 \( b- Y1 W9 v7 R  i: h       首先他要知道这一年的年运，就能推算出这一年的疾病发生的基本情况。比如2004年是中国农历甲申年，每逢甲年、己年，均为土运，甲为阳土，所以但逢六甲年（甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅）为土运太过，土运太过，则水湿流行，水湿流行之年，比如1954年（甲午）的石家庄就多水灾，且乙脑流行。而每逢六己年（己巳、己卯、己丑、己亥、己酉、己未）是土运不及之年，木克土，则风气大行，易发生筋骨强直、肌肉痉挛等症，如1979年（己未）我国某些地区就发生了脑膜炎颈项强直、四肢痉挛等症。

  Z* B$ I" y- o  R' ?; b* s       年运确定以后，就要根据地支定出年气，这一年的地支为申，申为少阳相火司天，厥阴风木在泉。一个土运太过，一个相火司天，一个风木在泉，这就是这一年气宜的大致情况。相火司天，风火上煽，容易为灾。火气向上走，就会头痛、呼吸系统病，如肺痨等症增多；火气郁阻于血脉，则为疮疡，恶性肿瘤、眼病、耳疾病人会比较多……风木在泉，风胜而肝自病，会出现一些两胁里急和心痛，木克土，人的脾胃之土也会受邪……这是疾病在这一年中的大致趋势。而这一年出生的人也会显现这一年年运的特征，这就有点像算命了，这一年出生的人生理命象上有土、火、风象，从这些象中不仅可以推算五脏六腑的强弱趋势，还可以推算性格，当然，更细致的变化还要参考运气的主客加临。

8 I$ Z7 R. ]" \$ r; g　　总之，中医的灵魂是出神入化，中医的操作规范是随机应变，不懂得以物喻学和取象比类的方法则不可能真正理解中医学。

叶知秋

　　五运六气

: Y$ ]" o" C1 U5 F* o　　简称“运气”。“运”指木、火、土、金、水五个阶段的相互推移； “气”指风、火、热、湿、燥、寒六种气候的转变。

　　古代医家据甲、 乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸这种十天干以定“运”；子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥这十二地支以定“气 ”。前人结合五行生克理论，推断每年气候变化与疾病的关系。

　　运气，是五运六气的简称。运气学说是中国古代研究气候变化及其与人体健康和疾病关系的学说，在中医学中占有比较重要的地位。运气学说的基本内容，是在中医整体观念的指导下，以阴阳五行学说为基础，运用天干地支等符号作为演绎工具，来推论气候变化规律及其对人体健康和疾病的影响的。在现存中医书籍中最先论述运气学说的见于《内经》的天元纪大论、五运行大论、六微旨大论、气交变大论、五常政大论、六元正纪大论、至真要大论等七篇。他如六节脏象论，《黄帝内经素问遗篇》的刺法论、本病论等也有论述。运气学说涉及到天文、地理、历法、医学等各方面的知识。
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　　中医界内有一句话可说明其重要性：不通五运六气，遍读方书何济？
　　中国古人建立的天干地支，意义很多。
- U( `5 m% j# C6 e& _, a　　一（天干配五行）：甲、乙－－－－－－－－木
　　丙、丁－－－－－－－－火
　　戊、己 －－－－－－－土
　　庚、辛－－－－－－－－金
. M# b# R' t. X, }　　壬、癸－－－－－－－－水
$ H4 i9 q5 T, |, `9 t$ H1 q7 q　　二（地支配五行）：寅、卯－－－－－－－木
　　巳、午－－－－－－－火
- {' e% J# n+ ?4 C, y　　申、酉－－－－－－－金
　　亥、子－－－－－－－水
　　辰、戌、丑、未－－－土
' t0 q- ~. P- o% ^0 k　　三（天干化五运）（中运）：（黄帝内经内容）
　　甲、己－－－－－－土运
1 e9 h, P3 @" E" I  U- B6 k　　乙、庚－－－－－－金运
, o8 F. C7 [" }- b2 |% S　　丙、辛－－－－－－水运
" Z$ U( x: ]+ x. Y# Q5 u# `; G　　丁、壬－－－－－－木运
　　戊、癸－－－－－－火运
( F; w! A3 \/ w4 ?　　其中单数（甲、丙、戊、庚、壬）为中运太过之年
/ i. b4 @: b4 ^* }2 o　　双数（乙、丁、己、辛、癸）为中运不及之年
　　四（地支化六气）（司天之气）:(黄帝内经内容）
　　子、午 －－－－－ 少阴君火司天 阳明燥金在泉
　　丑、未 －－－－－ 太阴湿土司天 太阳寒水在泉
　　寅、申 －－－－－ 少阳相火司天 厥阴风木在泉
/ V! w" x% S6 }1 `) C& {8 l0 l- o, l　　卯、酉 －－－－－ 阳明燥金司天 少阴君火在泉
　　辰、戌 －－－－－ 太阳寒水司天 太阴湿土在泉
% b: w% |) h' \4 l( c　　巳、亥 －－－－－ 厥阴风木司天 少阳相火在泉

( |% O% o6 ^( H6 ]/ E, \4 L" K　　干支纪年在黄帝内经中就有了“运气”（中运与司天之气）的意义。每年干支的不同组合，就有不同的中运与司天之气的组合，不同的气候，易引发不同的病症。